A política da sexualidade, pela qual entendemos as diversas atividades eróticas envolvendo mulheres, homens livres, escravos, estrangeiros ou personagens mitológicos, atividades muito vividamente retratados em cerâmica, é um velho tema em estudos clássicos. A principal causa deste assunto é como fisicalidade contribuiu para o estabelecimento, a estabilidade ou a violação das regras sociais e hierarquias na rede humana. Até que ponto e por que foram esses assuntos de preocupação pública, assuntos que hoje pertencem ao espaço privado?
Não é suficiente para associar a imagem altamente sexual explícito do mundo grego e romano com algum tipo de antecessores de revistas modernas. Mas sim, pode-se facilmente encontrar calendários com retratos eróticos para venda, desde Esparta para Samos, mas eles cumpriram uma função social bem definida. Analisados no seu contexto originário, estas imagens de alguma forma assegurada a estrita observância dos limites sociais e políticos, servindo também como base para a moral específicas por idade.
Vamos lançar um olhar sobre a arte ateniense no quinto século aC, a democracia, a democracia significa a exclusão de mulheres, escravos e estrangeiros. Essa polarização entre os que tinham acesso a assuntos públicos e as pessoas de fora nos faz lembrar de uma frase famosa, uma marca da identidade ateniense: "Eu não sou um escravo, eu não sou um estranho, eu não sou uma mulher". Lá funcionava uma lógica de separação, uma definição ex Negativo que implicava com foco em uma expressão de cidadania tão clara quanto possível, de modo a ganhar uma identidade. Uma ocasião que marcou de forma bastante brutal essa distinção entre identidade e alteridade foi o symposion, uma tradição cerimonial dedicado exclusivamente aos homens, quando bebia, jogava jogos e relações sexuais com prostitutas ou homens mais jovens. O symposion fortalecido a idéia de cidadania e iconografia falou volumes sobre o assunto, bem
Oleiros e pintores de Atenas produzido tigelas de barro de todos os tamanhos que serviram vários fins e foram decoradas com igualmente várias cenas, que vão formar histórias mitológicas de representações da vida cotidiana. As imagens eróticas no grés retratou personagens de todas as categorias sociais em muitas posições e contra muitas origens. O homem, o cidadão, olhou para eles e ganhou informações sobre como eo que ele deveria fazer para manter a sua identidade e distância do "outro" (mulheres, escravos, estrangeiros). Para resumir, os telespectadores foram oferecidas as atividades sexuais corretas de acordo com sua posição na sociedade e sua aspiração de se tornar o cidadão modelo. Foi um discurso sobre a moralidade através de representações visuais.
Quanto às mulheres, que eram inferiores aos homens, politicamente falando, mas desempenhou um papel essencial na procriando os futuros cidadãos atenienses. Este papel materno teriam sido de alguma forma ameaçado por uma suposta promiscuidade feminina, vice-inata. Segundo os registros médicos, que são, porém, posterior ao boom nas representações eróticas, esta alegada promiscuidade foi determinado por instintos sexuais aguda ea impossibilidade de controlá-los ... Na 6 ª e na primeira metade do 5 º século representações em cerâmica foram altamente estereotipada, aumentando a perspectiva de feminilidade como uma marca de "alteridade". A falta de racionalidade feminino é melhor ilustrado em histórias sobre o Amazonas, que mostrou uma violência extraordinária. Não só Amazonas foram representados no estado lutador, mas também uma vez que as mulheres normais que desafiaram a natureza tanto que seus corpos desenvolveram órgãos masculinos.
Existem inúmeros hypostases sexuais para as mulheres, destinadas a sublinhar o seu desejo insaciável. Um aspecto ainda mais intrigante é que nós realmente não pode desenhar uma linha muito clara entre as representações de prostitutas e representações de mulheres. Às vezes, temos dicas, como um pequeno saco de dinheiro ou um graphitto pornográfico, mas nem sempre.
Outro tema recorrente é a masturbação, principalmente atribuída aos escravos. Entre os brinquedos sexuais, podemos até encontrar as ânforas, uma metáfora da impossibilidade das mulheres de se tornarem cidadãos, sendo a sua falta de jeito em lidar com o prato. O aviltamento do sexo inferior continua com os não tão poucas cenas de safismo ou zoofilia. Quando ressaltando tais práticas, os homens estavam realmente legitimar baixo estatuto social e político das mulheres e atenção também foi atraída para o que os homens devem abster-se de, a fim de preservar os benefícios da cidadania.
Escravos, além da obsessão onanista, foram pensados como criaturas bestiais, possuir um falo enorme, uma doação que desafiou claramente norma grega que considerou uma marca da brutalidade, da "alteridade". A grande falo não significa orgulho masculino em tudo, ao contrário, ele insinuou um status inferior. Como prova temos toda uma constelação de estátuas que representam nus com órgãos minimizado.
Para coroar tudo isso, os atletas utilizados infibulação para maximizar seu desempenho e atratividade. Barbarians também tinha um comportamento deflective. Muitas vezes os gregos desprezavam-los para a sua emasculação. Assimilado à imagem da mulher, persas ou citas foram retratados em não dominar poses sexuais se os parceiros eram gregos, e se os seus parceiros eram bárbaros, as poses parecia muito acrobático e natural para os verdadeiros personagens masculinos. Portanto, a iconografia sexual do "outro" ajudou a construir um modelo para o homem ateniense. Ao mesmo tempo, outras imagens servem como recomendações para a vida sexual dos gregos.
Quanto às relações com as mulheres, houve uma fronteira rigorosa entre as perspectivas sobre prostitutas (hetaerai) e esposas, mas que era, como mencionado anteriormente, não muito claramente marcado visualmente. Representações das mulheres não eram diversas: normalmente eles estavam esperando por seus homens para voltar para casa, ou eles estavam transportando grés, de modo geral, um imaginário doméstico. Em representações mitológicas eram frequentemente vítimas de estupro, mas, novamente, casamentos normais não eram a regra neste tipo de iconografia. Quanto ao hetaerai, pareciam estar na posição dominante em seus relacionamentos com os homens, e junto a eles artistas, às vezes representado sacos com ouro para sugerir a profissão. Cenas envolvendo orgias também eram comuns.
Os cidadãos também se envolveu com outros homens, eromenoi, os meninos que ainda não ganhou a cidadania, os parceiros podem, ao contrário de Roma, ser cidadãos também. Neste caso, a posição dominadora foi negociado constantemente porque a um penetrado estava num estado feminino, chamando todos os complexos de inferioridade associados. Pelo menos em cerâmica era que a postura do sexo interfemural, de modo que nenhum dos parceiros poderia ser socialmente denigrated.
Desta forma, as imagens dos vasos utilizados no simpósio provavelmente reflectiu eventos que ocorreram realmente. Ou eles poderiam ter agido como catalisadores. Mas, mais importante, que aludiu a uma mentalidade e de uma estrutura sócio-política associada a certos comportamentos sexuais que contribuíram para desenhar linhas claras entre o cidadão ateniense e outras categorias menos importantes da periferia da sociedade. O cidadão deve sempre encontrar-se em posição dominante, incluindo a nível sexual.
No entanto, os limites nem sempre pode ser claramente definida. Nesta conceituação rigorosa da área erótico chega em vista o sátiro. Metade cavalo / cabra, metade humana, e com um enorme falo ereto, esse número era incrivelmente popular no 6 º e 5 º cerâmica do século. Os sátiros faziam parte da suíte de Dionísio, dançando e tancagem-se sobre o vinho em todas as ocasiões, os hábitos bastante familiar para os cidadãos atenienses que participaram do simpósio. No entanto, essas criaturas também simbolizava uma série de comportamentos que deveriam ser evitados: eles se masturbava muito, eles amarraram os objetos ao seu falos, se vestiam como estranhos, eles abusaram de animais. O número pode ser o dobro interpretado. Ou o sátiro renova as fronteiras comportamentais supracitados, ou, pelo contrário, isso mostra a facilidade com que pode ser quebrado. Seu zelo sexual pode sugerir a facilidade de quebrar a sexualidade socialmente aceito.
Desvios do código sexual também pode estar relacionado com o contexto político. Por exemplo, durante as guerras persas a iconografia da época retratam os cidadãos que são todos, mas honrosa, a prática de zoofilia ou defecar em simpósios. Isso significava que o cidadão normal, bem estabelecida poderia muito bem se juntar ao outro lado da cerca, tornando-se menos humano. Distinções eróticos têm a sua dose de ambigüidade. Até o final do 5 º século, sátiros começar a olhar mais e mais como os atenienses, a antítese diminuindo até o ponto em que as criaturas imitar heróis como Hércules ou Perseu.
Eles também levam atrás de mulheres ou escravos, cozinhar, cuidar de animais ou escultura esculturas. O sátiro era a imagem de todos, lançando uma sombra sobre as diferenças entre as categorias sociais. Enchendo peças de grande variedade, que funcionou como uma pasta de todas as imagens clássicas da sexualidade na Grécia antiga e questionou a definição da identidade e da alteridade. Por exemplo, existe uma taça que, por um lado mostra a imagem de um sátiro. O pé da taça tem o formato de órgãos masculinos. Ao beber a partir dele, o rosto do sátiro no lado oposto coberto o rosto do bebedor, então ele basicamente se transformou em um sátiro, metaforicamente falando. Um exemplo visual de fronteiras sexuais incertos.
Em conclusão, o imaginário promovido em estruturas de grés atenienses, mas ao mesmo tempo desafia a tentativa de definir os cidadãos e não-cidadãos de acordo com as práticas sexuais. A linha entre o "eu" eo "outro" é permanentemente negociado. O grego deve olhar e analisar as imagens eróticas para ver onde eles se encaixam e como eles podem ser identificados com base na moral privada, que são um marco para o posicionamento sociais, embora não um absoluto.
FonTe:http://www.historia.ro/
Sexualidade na Grécia Antiga: a marca de status social?
A política da sexualidade, pela qual entendemos as diversas atividades eróticas envolvendo mulheres, homens livres, escravos, estrangeiros ou personagens mitológicos, atividades muito vividamente retratados em cerâmica, é um velho tema em estudos clássicos. A principal causa deste assunto é como fisicalidade contribuiu para o estabelecimento, a estabilidade ou a violação das regras sociais e hierarquias na rede humana. Até que ponto e por que foram esses assuntos de preocupação pública, assuntos que hoje pertencem ao espaço privado?
Não é suficiente para associar a imagem altamente sexual explícito do mundo grego e romano com algum tipo de antecessores de revistas modernas. Mas sim, pode-se facilmente encontrar calendários com retratos eróticos para venda, desde Esparta para Samos, mas eles cumpriram uma função social bem definida. Analisados no seu contexto originário, estas imagens de alguma forma assegurada a estrita observância dos limites sociais e políticos, servindo também como base para a moral específicas por idade.
Vamos lançar um olhar sobre a arte ateniense no quinto século aC, a democracia, a democracia significa a exclusão de mulheres, escravos e estrangeiros. Essa polarização entre os que tinham acesso a assuntos públicos e as pessoas de fora nos faz lembrar de uma frase famosa, uma marca da identidade ateniense: "Eu não sou um escravo, eu não sou um estranho, eu não sou uma mulher". Lá funcionava uma lógica de separação, uma definição ex Negativo que implicava com foco em uma expressão de cidadania tão clara quanto possível, de modo a ganhar uma identidade. Uma ocasião que marcou de forma bastante brutal essa distinção entre identidade e alteridade foi o symposion, uma tradição cerimonial dedicado exclusivamente aos homens, quando bebia, jogava jogos e relações sexuais com prostitutas ou homens mais jovens. O symposion fortalecido a idéia de cidadania e iconografia falou volumes sobre o assunto, bem
Oleiros e pintores de Atenas produzido tigelas de barro de todos os tamanhos que serviram vários fins e foram decoradas com igualmente várias cenas, que vão formar histórias mitológicas de representações da vida cotidiana. As imagens eróticas no grés retratou personagens de todas as categorias sociais em muitas posições e contra muitas origens. O homem, o cidadão, olhou para eles e ganhou informações sobre como eo que ele deveria fazer para manter a sua identidade e distância do "outro" (mulheres, escravos, estrangeiros). Para resumir, os telespectadores foram oferecidas as atividades sexuais corretas de acordo com sua posição na sociedade e sua aspiração de se tornar o cidadão modelo. Foi um discurso sobre a moralidade através de representações visuais.
Quanto às mulheres, que eram inferiores aos homens, politicamente falando, mas desempenhou um papel essencial na procriando os futuros cidadãos atenienses. Este papel materno teriam sido de alguma forma ameaçado por uma suposta promiscuidade feminina, vice-inata. Segundo os registros médicos, que são, porém, posterior ao boom nas representações eróticas, esta alegada promiscuidade foi determinado por instintos sexuais aguda ea impossibilidade de controlá-los ... Na 6 ª e na primeira metade do 5 º século representações em cerâmica foram altamente estereotipada, aumentando a perspectiva de feminilidade como uma marca de "alteridade". A falta de racionalidade feminino é melhor ilustrado em histórias sobre o Amazonas, que mostrou uma violência extraordinária. Não só Amazonas foram representados no estado lutador, mas também uma vez que as mulheres normais que desafiaram a natureza tanto que seus corpos desenvolveram órgãos masculinos.
Existem inúmeros hypostases sexuais para as mulheres, destinadas a sublinhar o seu desejo insaciável. Um aspecto ainda mais intrigante é que nós realmente não pode desenhar uma linha muito clara entre as representações de prostitutas e representações de mulheres. Às vezes, temos dicas, como um pequeno saco de dinheiro ou um graphitto pornográfico, mas nem sempre.
Outro tema recorrente é a masturbação, principalmente atribuída aos escravos. Entre os brinquedos sexuais, podemos até encontrar as ânforas, uma metáfora da impossibilidade das mulheres de se tornarem cidadãos, sendo a sua falta de jeito em lidar com o prato. O aviltamento do sexo inferior continua com os não tão poucas cenas de safismo ou zoofilia. Quando ressaltando tais práticas, os homens estavam realmente legitimar baixo estatuto social e político das mulheres e atenção também foi atraída para o que os homens devem abster-se de, a fim de preservar os benefícios da cidadania.
Escravos, além da obsessão onanista, foram pensados como criaturas bestiais, possuir um falo enorme, uma doação que desafiou claramente norma grega que considerou uma marca da brutalidade, da "alteridade". A grande falo não significa orgulho masculino em tudo, ao contrário, ele insinuou um status inferior. Como prova temos toda uma constelação de estátuas que representam nus com órgãos minimizado.
Para coroar tudo isso, os atletas utilizados infibulação para maximizar seu desempenho e atratividade. Barbarians também tinha um comportamento deflective. Muitas vezes os gregos desprezavam-los para a sua emasculação. Assimilado à imagem da mulher, persas ou citas foram retratados em não dominar poses sexuais se os parceiros eram gregos, e se os seus parceiros eram bárbaros, as poses parecia muito acrobático e natural para os verdadeiros personagens masculinos. Portanto, a iconografia sexual do "outro" ajudou a construir um modelo para o homem ateniense. Ao mesmo tempo, outras imagens servem como recomendações para a vida sexual dos gregos.
Quanto às relações com as mulheres, houve uma fronteira rigorosa entre as perspectivas sobre prostitutas (hetaerai) e esposas, mas que era, como mencionado anteriormente, não muito claramente marcado visualmente. Representações das mulheres não eram diversas: normalmente eles estavam esperando por seus homens para voltar para casa, ou eles estavam transportando grés, de modo geral, um imaginário doméstico. Em representações mitológicas eram frequentemente vítimas de estupro, mas, novamente, casamentos normais não eram a regra neste tipo de iconografia. Quanto ao hetaerai, pareciam estar na posição dominante em seus relacionamentos com os homens, e junto a eles artistas, às vezes representado sacos com ouro para sugerir a profissão. Cenas envolvendo orgias também eram comuns.
Os cidadãos também se envolveu com outros homens, eromenoi, os meninos que ainda não ganhou a cidadania, os parceiros podem, ao contrário de Roma, ser cidadãos também. Neste caso, a posição dominadora foi negociado constantemente porque a um penetrado estava num estado feminino, chamando todos os complexos de inferioridade associados. Pelo menos em cerâmica era que a postura do sexo interfemural, de modo que nenhum dos parceiros poderia ser socialmente denigrated.
Desta forma, as imagens dos vasos utilizados no simpósio provavelmente reflectiu eventos que ocorreram realmente. Ou eles poderiam ter agido como catalisadores. Mas, mais importante, que aludiu a uma mentalidade e de uma estrutura sócio-política associada a certos comportamentos sexuais que contribuíram para desenhar linhas claras entre o cidadão ateniense e outras categorias menos importantes da periferia da sociedade. O cidadão deve sempre encontrar-se em posição dominante, incluindo a nível sexual.
No entanto, os limites nem sempre pode ser claramente definida. Nesta conceituação rigorosa da área erótico chega em vista o sátiro. Metade cavalo / cabra, metade humana, e com um enorme falo ereto, esse número era incrivelmente popular no 6 º e 5 º cerâmica do século. Os sátiros faziam parte da suíte de Dionísio, dançando e tancagem-se sobre o vinho em todas as ocasiões, os hábitos bastante familiar para os cidadãos atenienses que participaram do simpósio. No entanto, essas criaturas também simbolizava uma série de comportamentos que deveriam ser evitados: eles se masturbava muito, eles amarraram os objetos ao seu falos, se vestiam como estranhos, eles abusaram de animais. O número pode ser o dobro interpretado. Ou o sátiro renova as fronteiras comportamentais supracitados, ou, pelo contrário, isso mostra a facilidade com que pode ser quebrado. Seu zelo sexual pode sugerir a facilidade de quebrar a sexualidade socialmente aceito.
Desvios do código sexual também pode estar relacionado com o contexto político. Por exemplo, durante as guerras persas a iconografia da época retratam os cidadãos que são todos, mas honrosa, a prática de zoofilia ou defecar em simpósios. Isso significava que o cidadão normal, bem estabelecida poderia muito bem se juntar ao outro lado da cerca, tornando-se menos humano. Distinções eróticos têm a sua dose de ambigüidade. Até o final do 5 º século, sátiros começar a olhar mais e mais como os atenienses, a antítese diminuindo até o ponto em que as criaturas imitar heróis como Hércules ou Perseu.
Eles também levam atrás de mulheres ou escravos, cozinhar, cuidar de animais ou escultura esculturas. O sátiro era a imagem de todos, lançando uma sombra sobre as diferenças entre as categorias sociais. Enchendo peças de grande variedade, que funcionou como uma pasta de todas as imagens clássicas da sexualidade na Grécia antiga e questionou a definição da identidade e da alteridade. Por exemplo, existe uma taça que, por um lado mostra a imagem de um sátiro. O pé da taça tem o formato de órgãos masculinos. Ao beber a partir dele, o rosto do sátiro no lado oposto coberto o rosto do bebedor, então ele basicamente se transformou em um sátiro, metaforicamente falando. Um exemplo visual de fronteiras sexuais incertos.
Em conclusão, o imaginário promovido em estruturas de grés atenienses, mas ao mesmo tempo desafia a tentativa de definir os cidadãos e não-cidadãos de acordo com as práticas sexuais. A linha entre o "eu" eo "outro" é permanentemente negociado. O grego deve olhar e analisar as imagens eróticas para ver onde eles se encaixam e como eles podem ser identificados com base na moral privada, que são um marco para o posicionamento sociais, embora não um absoluto.
FonTe:http://www.historia.ro/
